Интервью с Магомедом Гамзаевым о его новой книге
Она называется «Тысячелетняя история хаджа дагестанцев». Автор говорит, что это главный труд его жизни. Для понимания: Гамзаев 18 лет возглавлял российскую хадж-миссию и сам совершил паломничество в святые места 22 раза. Запредельный уровень погружения в тему. Мне оставалось только включить диктофон и не перебивать моего земляка (Магомед уроженец Батлуха, как и моя мать).
— Расскажите о работе с источниками для вашей новой книги.
— Только в архивах министерства иностранных дел России я работал полтора года. Десятки раз ездил в Москву. Неделями безвылазно сидел в архивах. Там я нашел поименные списки дагестанских паломников с 1902 по 1907 год. Для удобства читателей я дал их в алфавитном порядке по селам в конце книги. Несколько раз ездил в Стамбул, Тбилиси. Работал в архивах Мекки и Медины. В одном Стамбуле я вытащил более тысячи документов по дагестанским паломникам. И это не считая работу с рукописными центрами и частными коллекциями в Дагестане. Около пяти лет я работал так. Это была моя мечта. Я же 18 лет работал в хадж-миссии. Зная, какие трудности в наши дни бывают в хадже, мне было интересно, с какими трудностями сталкивались наши предки. И я нашел уникальные письма, записи. Например, в XI веке про свой хадж пишет известный ученый-шафиит, суфий Абу Бакр ад-Дарбанди, который был лично знаком с Аль-Газали. Он даже пишет, кто ему преподавал в тени Каабы в пятничный день.
— Это самый ранний описанный случай совершения хаджа дагестанцем?
— Да, он совершил хадж несколько раз. Впоследствии переселился в Багдад и умер там. Это самый первый известный нам паломник из Дагестана.
— Как вы находили источники из частных коллекций?
— Мы же знаем, в каких селах жили известные дагестанские ученые, где есть арабские рукописные книги. Что-то нам подсказывают другие любители, коллекционеры. Они есть в Юждаге, Хасавюрте, Акуше, Буйнакске и так далее. С ними мы постоянно на связи. В Ахвахском районе, например, на днях мы посетили Карату — родину Галбац-Дибира, наиба имама Шамиля. Мы работали с его библиотекой. У нас в планах еще объехать немало селений. Несмотря на то, что в советское время эти книги сжигали, продавали, немалое количество их осталось в Дагестане.
Магомед Гамзаев на встрече с министром по делам хаджа КСА Мухаммедом Бентеном (Мекка, 2018 год)
— Самый труднодоступный источник какой был?
— Честно говоря, до сих пор мне не удалось попасть в архивы Баку. Там было Бакинское губернское жандармское управление, к которому Дагестан относился в начале ХХ века. Я хотел списки паломников искать там, но до сих пор не попал. И в Дамаск тоже еще не попал. Хочу найти там договоры, которые амиры караванов заключали с дагестанскими паломниками.
— Давайте поговорим о содержании книги.
— Первая глава этой книги о том, как происходил процесс распространения ислама в Дагестане. В эпоху халифа Умара мусульмане пришли в Дербент. Им понадобилось 90 лет, чтобы утвердить там ислам. А чтобы распространить ислам по всей территории Дагестана, ушло еще 900 лет. Вот взять наш Батлух. Мы приняли ислам в 880 году по хиджре (1475 год по григорианскому календарю. — «МД»). Есть соответствующая запись. Еще из интересного. Абулмуслим (мусульманский просветитель и военный деятель. — «МД») распространял ислам в Хунзахе в XIII веке. Но арабские историографы, путешественники описывают, как еще в начале VIII века туда пришел полководец Марван и заставил их дань платить. Год он держал Хунзах в осаде. То есть за 500 лет до Абулмуслима. Это уникальная история и сложнейший процесс. Я постарался в одной главе экскурс сделать.
Во второй главе я пишу непосредственно о хадже, о дагестанских паломниках. Начинаю с вышеупомянутого ад-Дарбанди. Он автор знаменитой книги «Сад тонкостей и базилик истин», которую сейчас собираются издать. И вот в этой рукописи ад-Дарбанди пишет о ряде других дагестанских паломников. Далее я привожу эпиграфические памятники. Особенно много их в Рутульском, Ахтынском, Курахском, Табасаранском районах. Некоторые из них не сохранились до сегодняшнего дня. Но их успели описать советские ученые еще в начале прошлого века. В частности, это трехтомник Лаврова «Эпиграфические памятники Северного Кавказа», изданный в 1966 году. Там очень много памятников, связанных с паломниками. Например, мечеть в селе Рича (Агульский район. — «МД). Ее построил хаджи и сделал там запись. 600 лет эта мечеть стоит. В селе Усиша (Акушинский район — «МД») есть надгробный памятник с надписью, что покойный совершил хадж три раза и переписал собственноручно 99 коранов. И это в XVIII веке!
Та самая стела на могиле паломника XVII века в с. Усиша. Фото из личного архива Магомеда Гамзаева.
В книге есть глава «Письма дагестанских паломников». О чем только они не пишут! С какими трудностями они сталкивались, как их грабили, как их друзей убивали. Здесь надо небольшое пояснение сделать. Во все века дагестанские паломники собирались в крупных центрах паломничества. Это Багдад, откуда шел иракский караван, и Дамаск — сирийский караван. И третий был египетский караван. Паломники там объединялись и шли, потому что на них нападали бедуины: грабили, убивали. Только в одном 1757 году было убито 20 тысяч паломников! 20 тысяч! Это произошло в южных районах современной Иордании. Настолько опасно было. И вот в 1840 году в хадж шли казикумухские паломники. 20 человек было их, в Шаме (современная Сирия – «МД») восьмерых убили бедуины. Их историю я собирал по крупицам в архивах Москвы, Тбилиси и Стамбула. В то время консулом Российской империи в Бейруте был Константин Базили. Он их выручал, ходатайствовал за них. Консул Базили написал о них российскому послу в Константинополе, тот довел до великого визиря, далее информация дошла до султана. Нашли этих бедуинов, которые убили дагестанцев. В качестве возмещения у них забрали 400 верблюдов в пользу наших паломников. Базили присутствовал на шариатском суде. Но в тот год в связи с войной между Османской империей и Египтом не отправился в Мекку дамасский караван. Тогда консул сам купил им билеты до Египта и добился включения их в египетский караван, в составе которого они все-таки совершили хадж. Среди них был муфтий Кюринского округа Селим-Эфенди. Я нашел в московском архиве его письмо, в котором он благодарит Базили и сообщает, что один из паломников умер во время совершения хаджа и 11 после хаджа благополучно вернулись домой.
Еще интересный момент, что в Российской империи были привилегии для пароходных компаний, которые занимались перевозкой мусульманских паломников. К паломникам во все времена было особое отношение. Они считались лучшими людьми. Я обнаружил в средневековых рукописях, что при заключении договоров между обществами в качестве свидетелей брали хаджиев. Упоминаются паломники из сел Чиркей, Аксай, Эндирей, Цахур и др. Они же всю жизнь копили деньги, рисковали жизнью для исполнения религиозного долга. Поэтому у них был особый статус. Раньше у нас было принято, если человек в хадже умер, в честь него ставили стелу на родине. Хаджии строили мечети, дороги, обучали корану, писали путевые заметки.
Путевые заметки паломника Хабибулы Карахского (сына Мухаммед-Тахира Карахского). Конец XIX века. Фото из личного архива Магомеда Гамзаева.
В трудные ситуации попадали они часто. В начале XX века в Темир-Хан-Шуре издавался журнал «Баян аль-хакаик», и там паломники из Хасавюртовского района в 1925 году пишут, как английский консул не пустил их на территорию Египта и они не смогли совершить хадж. Один паломник оставил записи, как у него закончились деньги на обратном пути и он остался преподавать коран. От паломника из Кунды (Лакский район. — «МД») узнаем, что у него умерла жена во время паломничества и он женился на курайшитке, оставшись в Медине. Это XVIII век!
Очень много материала удалось собрать. Вообще, есть у меня идея отдельным томом издать письма дагестанских паломников. Это уникальный эпистолярный жанр. Самое правдивое свидетельство об их тяжелой участи. Если Аллах даст помощь, я буду эту тему продолжать: и том с письмами, и второе дополненное издание этой книги.
— Какая история вас наиболее впечатлила?
— Их очень много. Я находил записки британского агента, который был отправлен в Мекку под видом мусульманина для изучения процесса хаджа. Он знал семь языков. Кстати, агентов-немусульман в хадж засылали еще с XV века. И вот он, описывая разных паломников, пишет, что самые богобоязненные были дагестанцы: они мало ели, много молились и практически не разговаривали между собой. Еще российский консул в Джидде в 1883 году пишет, что принимал группу паломников и они ему рассказывали о погибших в дороге товарищах. Умерших на пароходе всегда было принято после совершения заупокойного намаза сбрасывать в Красное море. И на их глазах несколько акул набрасывались и на куски разрывали тела покойных. И несмотря на такие ужасы, эти же паломники потом еще пять-шесть раз хадж совершали. Каким иманом надо обладать! Ты один раз выполнил фарз, а потом еще и еще раз отправляешься в этот опасный путь.
Карта маршрутов караванов хаджа. Взято из книги «Тысячелетняя история хаджа дагестанцев».
— Что стоило совершить хадж средневековому жителю Дагестана?
— Люди же тогда в основном кормились со своих небольших участков земельных. Они годами копили на хадж, брали в долг. Продавали жилье и землю, которые поколениями собирали и пользовались. Если сами при жизни не могли, то завещали часть имущества, чтобы за них совершил хадж другой человек.
Паломников провожали целыми селами. До XV века они через Багдад шли. А после появления на территории современного Ирана воинствующего Сефевидского движения, наши хаджии перешли на другой маршрут — через Анатолийские горы в Дамаск и оттуда в составе дамасского каравана шли в Мекку. Караваны были как армия в походе. До 50 тысяч человек, их сопровождало несколько сот охранников! Когда двигались в путь после остановки, они били в большие барабаны или стреляли из пушек. Если ночью было опасно, то без остановки до утра шли. Бедуины тоже собирались в группы из десятков тысяч человек и нападали на них. Последнее нападение на паломников было в 1924 году. Был ограблен 18-тысячный караван. В 1925 году к власти пришел Абдулазиз — первый король Саудовской Аравии. Он взял под жесткий контроль это дело. С тех пор не было ни одного ограбления паломников.
— Эти бедуины не мусульмане, что ли, были?
— Мусульмане, но они говорили: «Паломники — это наша жатва». Они требовали доплату за проход караванов через их территории, но, как правило, получали лишь частично. Что интересно, российский консул в Джидде пишет, что бедуины побаивались нападать на караваны, в которых шли кавказские паломники.
— Болели в дороге многие, наверное?
— Болезни, несчастные случаи, катастрофы — много всего было. Был даже год, когда ни один паломник из хаджа не вернулся в Дагестан. Мы нашли письмо, где говорится об этом. Это в первой половине XVIII века произошло. Корабль, на котором они плыли, утонул. Все паломники там погибли. А те, кто по суше шел, в результате эпидемии умерли.
Первая в истории фотография Каабы. 1880 год. Автор снимка — инженер египетской армии Мухаммед Садик Бей.
— С обманом тоже приходилось сталкиваться, наверное?
— Да, на паломниках наживались некоторые посредники при предоставлении тех или иных услуг. Ведь они шли через громадные территории, взаимодействовали с большим количеством людей. Российский консул пишет, что в 1892 году 72 дагестанца прибыли в хадж с китайскими паспортами через Индию. Они через Среднюю Азию добирались в Афганистан, потом через Пакистан в Индию, где из Бомбея целый месяц на корабле плыли до Джидды. Вот так шли наши люди. Сосчитать всех паломников невозможно, так как не все пользовались паспортами при паломничестве. Например, в 1889 году российские власти запретили выдачу паспортов в связи с эпидемией на Ближнем Востоке. И был в Дагестане такой большой ученый Абдулатип из Гоцоба (Гергебильский район. — «МД»). Ему не было и 40 лет, но он был признанным ученым. Вместе со своим другом-ученым Ибрагим-Хаджи из Ялака (Ахтынский район. – «МД») они самовольно совершили хадж через Батуми. После возвращения в Темир-Хан-Шуру их задержали и отправили в ссылку. Абдулатип скончался в Тамбовской губернии, а Ибрагим-Хаджи вернулся потом.
— Сколько занимала дорога?
— Например, у акушинского кадия Аюб-Хаджи ушло почти 3 с половиной года на дорогу. Он отправился в хадж в 1717 году и вернулся в 1721 году. Но, как пишут паломники, в среднем дорога в одну сторону занимала 2 месяца и 20 дней. Они в основном шли пешком. У кого были деньги, нанимали верблюда, вола, лошадь.
— Это одеждой надо было запастись, значит?
— Да, знаменитый ученый Мусалав из Кудутля (Гергебильский район. – «МД») в своих записках рекомендовал, чтобы даже тулуп брали с собой, кто идет в хадж. Что интересно, из такой дали, обремененные грузом, они привозили ценные книги-рукописи, которых не было в Дагестане. В частности, об этом свидетельствует библиотека ученого Шафии ас-Сугури (Согратль, Гунибский район. — «МД»). Это человек, который Аль-Азхар окончил с отличием в XVIII веке. Или Давуд-Хаджи из селения Усиша. Настолько образованный человек, что грамматику арабского языка преподавал арабам. Остатки его библиотеки изучали у его наследников.
— Во сколько обходился хадж?
— Например, во второй половине XIX века примерно 300 рублей уходило на хадж.
— Это больше или меньше миллиона рублей нынешними деньгами?
— Конечно, больше.
Так выглядит новая книга Магомеда Гамзаева
— Кто рекордсмен по количеству хаджа?
— Был такой Умар Дагестани, ученый-мухаджир, живший в Медине. Он совершил хадж 60 раз. Его отец переехал из Хунзаха в Медину в 1717 году. Умар уже вырос там. Большой ученый, историк и поэт. По сей день его книги издаются в Саудовской Аравии.
— А бывало, что дагестанцы не возвращались, а оставались жить там?
— Такое тоже бывало, но в основном оставались на некоторое время, чтобы учиться. В частности, для углубленного изучения хадисов. Бывало, до следующего хаджа оставались. Был паломник, который оставался там, пока семь раз хадж не совершил. То есть семь лет.
— Про наших батлухцев что-нибудь узнали?
— Да, самые ранние сведения о паломнике из нашего села — конец XVII века. Это Мухаммад бин Мухаммад аль-Батлухи. Он похоронен в Мекке. Учился вместе с Кудутли у алима Салиха аль-Ямани. Было принято считать, что он и его друзья учились у него в Йемене. Оказалось, Салих аль-Ямани жил в Мекке и они у него там учились.
— Какая репутация была у дагестанских паломников в святых местах?
— В XVI веке фиксируется первое появление дагестанских мухаджиров в Медине. В это время и далее они создали дагестанцам имидж людей науки, образцового поведения. Их дома были местами собраний. Благодаря этим ученым приставка к имени «Дагестани» очень высоко котировалась. Российский консул в Джидде в конце XIX века пишет, что даже другие кавказцы называли себя дагестанцами там.
— Выходит, если сегодня дагестанцев знают как бойцов ММА, то в те времена нас знали как интеллектуалов?
— У нас всегда были большие алимы. Просто сегодня наука не в приоритете.
Беседовал Шамиль Ибрагимов
