Какие цвета традиционно носили дагестанские женщины
Дагестан стал местом, где одни носят чёрный хиджаб, а другие напоминают: «Наши бабушки так не ходили!».
Противники «арабщины» и черных абай, предназначавшихся для «защиты от зноя и песков пустыни», напоминают — у нас есть свои национальные костюмы, яркие и красивые. Но носили ли дагестанские женщины одежду ярких цветов в обычной жизни? Или сочные краски традиционных нарядов были гардеробом для праздника, а черный — цветом повседневности?
Как и когда женщины в дагестанских селах носили черный, и носили ли его вообще? «Молодежка» искала ответ у специалистов музея-заповедника-этнографического комплекса «Дагестанский аул».
«Суровые горы побуждали носить яркие цвета — людям не хватало яркости»
Заведующая отделом по научной работе музея-заповедника-этнографического комплекса «Дагестанский аул», кандидат искусствоведения Татьяна Серова отмечает: анализ, проведенный ею, не подтверждает того, что черный цвет в традиционной одежде женщин Дагестана преобладал. В одежде горянок преобладали хроматические цвета холодных оттенков — это фиолетовый, синий, сиреневый, цвет морской волны, коричневый, бордовый и другие.
— Я ориентируюсь на работы этнографа, доктора исторических наук, профессора Сакинат Гаджиевой (1914–2003), которая подробно описала, что носили дагестанские женщины. В ее монографии «Одежда народов Дагестана: XIX – начало XX вв.» есть раздел, посвященный обрядовой одежде, в частности свадебной и траурной. Правы те, кто говорит, что традиционно не было черного цвета в дагестанской женской одежде. Я бы объяснила это тем, что суровые горы, серые скалы и вообще сама природа побуждала носить яркие цвета. Людям не хватало яркости. Поэтому нарядные, праздничные костюмы в основном были ярких цветов — красного, бордового, фиолетового… Но поясную одежду, т.е. штаны с широким шагом (потому что юбок как таковых в традиционном гардеробе дагестанок не было) могли шить из привозных материалов черного цвета.
Траурная одежда (я ссылаюсь на текст Сакинат Шихахмедовны Гаджиевой) — да, была черного и темно-серого цвета. При этом взрослые женщины носили траур до двух лет, а молодым долго ходить в трауре не разрешали, поэтому они носили темную одежду около года. О том, что у человека траур, можно было понять и по другим внешним признакам. К примеру, и мужчины, и женщины в трауре могли круглый год носить шубу, перевернутую наизнанку.
А вот в чухте черный цвет присутствовал. Основная деталь нижнего головного убора женщин кроилась из ткани черного цвета, но при этом налобная его часть обязательно украшалась парчой или шелковой тканью яркого цвета. Т.е. фон был черный, но композиционным центром в головном уборе была налобная часть, которая всегда украшалась.
Также и женские кушаки (пояса) были черного цвета, но и то не во всех селах. Пояса могли быть и белого, и красного цвета, а в высокогорных аварских районах женщины носили пояса с особым способом завязывания.
В повседневной одежде горянок преобладал в основном синий и темно-зеленый цвет. Исследовав свыше ста подлинных образцов дагестанской одежды, головных уборов и обуви, могу сказать, что чисто черного образа я не наблюдала.
Даже у мужчин черкеска была черного цвета, но бешмет (верхняя мужская одежда), как правило, был песочного цвета, коричневого или зеленого.
Фиксация черного цвета в одежде женщин горных районов, мне кажется, произошла примерно в 70-х годах XX века. Но именно среди взрослых женщин, не молодых, — комментирует Татьяна Серова.
Пять причин носить черное
Научный сотрудник музея-заповедника Сафия Рабаданова связывает ношение одежды черного цвета женщинами в горных селах Дагестана в позднесоветский период с появлением фабричных тканей и возможности их покупать.
— Я связываю это с тем, что ткани в старину красили натуральными красителями, а черного красителя было не так много. Но когда женщины начали чаще покупать готовую ткань, они стали отдавать предпочтение черному цвету — из соображений практичности, — обращает внимание сотрудница музея.
При этом она также отмечает, что повседневная одежда дагестанок была темных оттенков, но не черной. Среди основных причин, по которым женщины могли носить черное, кроме практичности, Сафия Рабаданова называет возраст женщины, замужество, траур и локальные особенности отдельных сел.
— Традиционный женский костюм — платье, головной убор и даже опоясывающий кушак — в каждом селе имел какие-то свои отличительные детали. Платья-туники, которые были неотъемлемой частью женского костюма, шили из тканей темных оттенков, но не черного.
Да, были села, где элементом традиционного костюма могло быть черное платье, черная чухта, черная чаба или черное покрывало, но монохромного черного образа не было.
Многие даргинки, женщины Кайтага, акушинки и кубачинки, аварки Гергебиля и Караха, а также лачки из Вихли носили белые покрывала, но, к примеру, сюргинки, багулалки, чамалалки, тиндинки покрывала носили черные, в других обществах покрывала могли быть разных цветов — ярких, нарядных — у девушек и молодых женщин, и поскромнее, темных оттенков — у пожилых.
В каких-то обществах девушка до замужества носила белый головной убор поверх чухты, а после замужества — уже черный. Так было, к примеру, в некоторых даргинских селах. В селе Усиша Акушинского района или селах Сирагинского округа женщины после замужества носили черные покрывала, — рассказывает собеседница «Молодежки».
«В моем селе даже в трауре женщина не носила черного цвета»
Но если черное в Дагестане традиционно носили далеко не все и не всегда, откуда столько женщин в черном мы видим на старых снимках, сделанных исследователями во время экспедиций? У сотрудницы музея есть версия на этот счет:
— Действительно, нам часто встречаются старые фотографии, на которых можно увидеть большое скопление женщин в черном. Но, во-первых, снимки черно-белые, и женщины могли быть не в черном, а в темном. Во-вторых — представьте: собирается большая компания из взрослых женщин. Раньше смертность была очень высокая — войны, болезни… У каждой из них уже наверняка кто-то умер — муж, брат, сын… Женщина носила черное, когда становилась вдовой, хоронила других близких родственников и могла ходить в трауре не условные сорок дней, а годами. А ведь еще часто мать, похоронившая сына, черное могла носить до конца жизни. Поэтому сейчас может казаться, что раньше женщины ходили в черном.
Но даже тут были исключения. Например, в моем родном селе Мегва Акушинского района, присоединенном к селу Гапшима, даже в трауре женщина не носила черного цвета — очень долго она носила ту одежду, в которой ее застало трагическое событие. При этом в соседних селах женщины носили черное, будучи в трауре, а в Урахи женщина носила черное до тех пор, пока семья мужа не принесет ей новую одежду, чтобы она сняла траур. Т.е. многое было завязано на траурных обычаях в каждом отдельном селе.
Я вам расскажу такой случай. У нас была престарелая родственница, у которой от удара молнии умер молодой сын. Как и было положено в нашем селе, она не меняла одежду так долго, что ее белая чаба поверх чухты стала черной — она ее даже не стирала. В настолько глубоком трауре она пребывала. И носила одни кирзовые сапоги зимой и летом! Т.е. она отказывалась менять одежду и на протяжении нескольких лет ходила в одном и том же. Этим она демонстрировала, что не смирилась со смертью сына.
Поэтому, резюмируя, можно сказать, что в каждом районе были такие села, где традиционно или чухта носилась черного цвета, или чаба, или покрывало, но платья за редким исключением не были черными, они были просто темных практичных оттенков. Даже пожилые женщины платья из тканей темных цветов украшали яркими элементами, поэтому окантовка, ластовица, вырез, подол, рукава платья могли быть ярко-красного цвета, ярко-зеленого, желтого…
Предпочтение всегда отдавалось насыщенным оттенкам. Они ценились. Практически повсеместно женщины обладали техникой окрашивания натуральными природными красителями. Ведь недаром Геродот в V веке до н.э. писал, как наши женщины вымачивали в воде листья разных растений, добывали красители и наносили рисунок, который сохранялся на ткани так, будто был воткан туда.
Дагестан веками как губка впитывал в себя какие-то элементы из других культур, перерабатывал это, и получалось что-то свое, оригинальное. Эти процессы также влияли и на национальные женские костюмы.
Несмотря на то, что сейчас у нас такой период, когда в обществе стала популярной арабская культура, я уверена, что ношение одежды с элементами наших традиционных национальных костюмов не будет противоречить представлениям о скромности и желанию следовать предписаниям религии во внешнем облике.
Бэла Боярова
